ذكرنا في مقال سابق أن التجديد في الفكر الإسلامي من المسلَّمات التي لا تحتاج إلى إرهاق النفس والعقل بحثا عن أدلة لها، فمحصلو بعض العلم فضلا عن العلماء يعلمون أنه لازمة من لوازم شريعتنا السمحة؛ فقد تدرج القرآن الكريم في أحكام بعض المسائل حتى استقر حكمها النهائي قبل وفاة رسولنا الأكرم صلى الله عليه وسلم، ومن ذلك نسخ أحكام تعايش الناس في ضوئها ردحا من الزمان دون أن تُضر عقيدتهم بهذا التغيير، بل عاب القرآن الكريم على السفهاء الذين تعجبوا من تغيير القِبلة وأخبرنا أن صلاة مَن صلى إلى المسجد الأقصى صحيحة كصلاة مَن استدار متجها إلى القِبلة الجديدة حين نزول الأمر بذلك، ومن التدرج في الأمور التي يشق على المكلَّف الامتثال لأحكامها النهائية دفعة واحدة ما حدث في مسألتي الخمر والربا على سبيل المثال؛ حيث قال تعالى في الخمر في بادئ الأمر: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا}، دون تحريم، ثم…

التجديد في الفكر الإسلامي لازمة من لوازم شريعتنا السمحة لا يمكن أن ينفك عنها، ولا يمكن للشريعة أن تساير حاجات الناس وتواكب متطلباتهم من دونه، فالأحكام المحسومة التي لا تقبل التغيير ولا التبديل في الشريعة الإسلامية قليلة جدا؛ حيث تكاد تنحصر في أركان الإسلام وبعض المحرمات المحدودة، وفي المقابل نجد أن ما لا يُحصى من فروع الشريعة الإسلامية مرن يقبل التطويع ليناسب زمان الناس وأحوالهم. ونظرة عجلى إلى تاريخ التجديد والمجددين في الفكر الإسلامي تظهر لنا اتفاق العلماء على أن مجدد القرن الأول هو الخليفة عمر بن عبد العزيز، ويتفقون كذلك في أنه يأتي على رأس القرن الثاني الإمام الشافعي، ثم يختلفون بعدهما هل كان على رأس كل قرن مجدد واحد أو أكثر من مجدد، وإن كان ثمة اتفاق على أن التجديد في الفكر الإسلامي لم ينقطع في عصر من عصور الإسلام قديما وحديثا حتى انتهى إلى الشيخ شلتوت، ومصطفى الزرقا، وعلي الطنطاوي، والدكتور أحمد الشرباصي، مرورا بالشيخ محمد عبده…

إن مصطلح الأقلياتِ المسلمة وافد على ثقافتنا الإسلامية، وقد تحاشاه الأزهر فى خطاباته، وفيما صدر عنه من وثائق وبيانات؛ لأنه مصطلح يحمل فى طياته بذور الإحساس بالعزلة والدونية، ويمهد الأرض لبذور الفتن والانشقاق، بل يصادر هذا المصطلح ابتداء على أية أقلية كثيرًا من استحقاقاتها الدينية والمدنية، وفيما أعلم فإن ثقافتنا الإسلامية لا تعرف هذا المصطلح، بل تنكره وترفضه، وتعرف بدلًا منه معنى المواطنةِ الكاملةِ كما هو مقرَّر فى وثيقة المدينة المنورة. إن المواطنةَ – فى الإسلام - حقوق وواجبات ينعم في ظلالها الجميع، وفق أُسس ومعاييرَ تُحقِّق العدل والمساواة: ﴿إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ﴾ «لهم ما لنا وعليهم ما علينا»، فالمواطن المسلم في بريطانيا - مثلًا - هو مواطن بريطانى مواطنة كاملة في الحقوق والواجبات، وكذلك المسيحىُّ المصري هو مواطن مصرى مواطنة كاملة فى الحقوق والواجبات، ولا محل مع هذه المواطنة الكاملة لأن يوصف أى منهما بالأقلية الموحية بالتمييز والاختلاف في معنى المواطنة. وفى اعتقادي أن ترسيخ فقه المواطنة بين…

تُعد مشكلة اللاجئين في إفريقيا ‏إحدى مشكلات القارة الرئيسة، وقاسماً مشتركاً بين ‏معظم الدول الإفريقية، وهي تضيف لأزمات الهوية والشرعية مشكلة أخرى من مشكلات النّظم السياسية الإفريقية، كما أن لها تأثيرات إقليمية تتجاوز حدود كلّ دولة إفريقية. وقد تزايدت أعداد اللاجئين في إفريقيا بشكل سريع، فقدّر عددهم عام 2003‏م بحوالي 3.2 ‏ملايين لاجئ، وبرغم أن سكان إفريقيا لا يمثّلون سوى حوالي 12% من سكان العالم؛ فإنهم يمثّلون حوالي 32% من لاجئي العالم البالغ عددهم حوالي 9.7 ‏ملايين لاجئ(1). وتعرض الدراسة لأبعاد مشكلة اللاجئين في إفريقيا وملامحها، بادئة بتحديد بعض القضايا النظرية، ثم بعض الأبعاد الكمية والكيفية للمشكلة في القارة، ودراسة إحدى الحالات التطبيقية، وهي مشكلة «اللاجئين» الناجمة عن أزمة «دارفور»، وتختتم تحليلها ببعض المبادئ التي يجب أخذها في الحسبان لوضع حلٍّ شامل لمشكلة اللاجئين في إفريقيا. المطلب الأول: قضايا اللاجئين في العالم: الأبعاد النظرية: ‏«اللاجئ» وفقاً لتعريف اتفاقية الأمم المتحدة للاجئين عام 1951‏م هو: «‏أي شخص يوجد خارج الدولة التي…

الفرق بين الدين و التدين ان الدين علم و التدين سلوك. -من العبارات الشائعة: (خذبفتواه ولا تلتفت الى تقواه) وهى عبارة جليلة تبين لنا الفرق بين العلم (الدين) و السلوك (التدين). -المتشددون و المتفلتون كلاهما وجهان لعملة واحدة لأنهما يصفا الاسلام بما ليس فيه. - قال تعالى : (وكُلً إنسَان أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ و نُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ القِيَامَةِ كِتَاباً يَلْقَاهُ مَنشُوراً(13) اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ اليَوْمَ حَسِيباً) فلم يقل اقرأ كتابك غيرك,اقرأ كتابك انت ,فالمسئولية مسئولية شخصية, لَا تُضارً وَالِدِةٌ بِوَلَدِها وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ , ولذلك نرى الامثلة ان فرعون كان كافراً ولكن زوجتة كانت مؤمنة ,وان نوح كان مؤمناً و نبياً من اولى العزم من الرسل و لكن ابنه كان كافراً, وهكذا لوط, و الاب الصالح و الابن طالح , اذاً الانسان بعمله. -نحن نرى ان الدين جزء من الحياة ولكن المتشددون يرون ان الدين ضد الحياة ففقه ضدية الحياة هذا فقه مقيت يجب ان نحيط به…