يتحدث المسلمون وتتحدث المدينة، بما درج عليه العرب منذ الجاهلية، من لجوء إلى بعض العرب إلى «النسىء» .. بأن يجعلوا العام ثلاثة عشر شهرًا .. فيجعلوا« المحرم » « صفرًا » .. حتى يستحلوا فيه ما لا يستحل فى « المحرم » أحد الأشهر الأربعة الحرم.. وكان جنادة بن عوف بن أمية الكنانى ويكنى «أبو ثمامة» ، يوافى الموسـم كل عام فينادى : « ألا إن أبـا ثمامة لا يُحَاب ولا يُعَاب (لا ينسب إليه إثم) ، ألا وإن صَفَر العام الأول العام حلال » فيحله الناس ، فيحرم صَفَر عامًا، ويحرم المحرم عامًا .. وهذا تحايل وكفر، باستحلال المحرم فى الشهر الحرام .. فهم يتركون المحرم عامًا، وعامًا يحرمونه! وكان البعض يستغل ذلك فيجعل المحرم صفرًا، ليغزوا فيه ويغنموا فيه ويصيبوا فيه، كفرًا واحتيالاً على الشهر الحرام .. وكان المشركون يسمون الأشهر: « ذو الحجة، والمحرم، وصفر، وربيع أول، وربيع آخر، وجمادى الأولى، وجمادى الآخرة، ورجب، وشعبان، ورمضان، وشوال،…

لست أدري كيف يستطيع الإرهابيون إقناع شخص مقبل على الحياة بقتل أبرياء بغير حق من خلال زرع المتفجرات في طريقهم أو أماكن تجمعاتهم، أو من خلال ارتداء حزام ناسف مع ما يقتضيه من أن يموت معهم؟! كيف جرى إقناع هذا الفتى العشريني الذي كان ينبغي أن يكون على مقعد دراسته أو جنديًّا يذود عن وطنه ويسعى لنهضته، أن يفجر نفسه بين نساء وأطفال أبرياء يؤدون صلاتهم في أمان وسكينة؟! كيف استطاعوا أن يقنعوا ضابطًا في ريعان شبابه أن يقتل بدم بارد السفير الروسي في أنقرة، والأغرب من ذلك ما بدا عليه من ثبات انفعالي وهو يلقي خطبته التي هي أشد إيلامًا من واقعة القتل ذاتها؛ لما انطوت عليه من إساءة للإسلام ورسوله الكريم؟! فلست أدري عن أي مبايعة كان يتحدث، وبأي جهاد كان يهذي، وأي انتصار حققه ليكبر ثلاثًا! ومثل هذا يقال عن قاتلي جنودنا في سيناء وغيرها، وعن قاتلي المدنيين في شوارع المحروسة ومحافظاتها، بل في العالم أجمع. ولست…

من القرآن أن العين لا تصدر شعاع تبصر به وانما تبصر بانعكاس الضوء من على الأجسام إلى العين وذلك من آيات سورة البقرة (مثلهم كمثل الذي استوقد نارا ......الآيات)، ويمكن مطالعة هذا البحث على الرابط التالي:https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=652949648085230&id=100001106033818 ولكن عندما قمت بدراسة اجماع السلف على كروية الأرض لأفهم نوعية الدليل الذي استخدموه لاثبات الكروية تبين لي أن طريقتهم تعد بحق أول إعجاز علمي حيث سبق زمانهم زمن ابن القيم، ولذا فهم أول من أسس لكيفية استنباط الدلالة العلمية للنص من خلال فهم مصطلحات القرآن بلغة العرب ثم مقارنتها مع علوم الزمان ليحكموا على صحيحها وسقيمها طالما تيقنوا من صحة الدلالة العلمية المستنبطة، ولم يكتفوا بذلك بل أقاموا الحجج العلمية التي تؤيد الدلالة العلمية للنص. ومع أنني سأكتفي في هذا المقال بدراسة ما كتبه ابن حزم وابن تيمية الا أن هذا الاعجاز لا ينسب لأيا منهما لأن كلاهما ناقل للإجماع عن سلفهم، فهذا الاعجاز أقدم منهما زمنا فقد نسبه ابن تيمية للصحابة والتابعين،…

أكَّدَ فضيلةُ الإمامِ الأكبر أ.د/ أحمَد الطيِّب، شيخ الأزهر الشَّريف، أنَّ العالمَ العربيَّ والإسلاميَّ الآنَ، وأكثر من أيِّ وقتٍ مَضَى، في أمَسِّ الحاجةِ لإعلاءِ مكانةِ المرأة ودورِها في دَعمِ مسيرة التَّطوير وتنميةِ المجتمعات، لا سيِّما في ظلِّ التَّحدياتِ الرَّاهنة الَّتي تشهدُها مجتمعاتُنا العربيَّةُ والإسلاميَّة، وهُو ما يتطلَّب التأكيد على أهميَّة تعظيم دَور المرأة، وتكريمها، وإنصافها، واستغلالِ طاقاتها المُهدرة، واحترام حقوقِها التي كفَلَها الإسلام.وقال فضيلته، في مقاله الأُسبوعيّ بجريدة "صَوت الأزهر" والذي جاء تحت عنوان: "شَقَائِقُ الرِّجَال .. المرأةُ .. ودعم مسيرة التَّطوير"، إنَّ المرأةَ في شريعةِ الإسلامِ شريكةُ الرَّجلِ في الحُقوقِ والواجباتِ، فالإسلامُ هو أوَّل نظامٍ في العالمِ حرَّر المرأةَ مِن كافَّةِ الأغلالِ والقُيودِ الظَّالمةِ الَّتي كانتْ عليها، وذلكَ لأنَّ ظلمَ المرأةِ وتهميشَ دَوْرِها كانَ جُزءًا مِن طبيعةِ النِّظامِ الاجتماعيِّ قبلَ الإسلامِ، فَجاء الإسلامُ ليَقفَ بجوارِ المرأةِ: أمًّا وأختًا وبنتًا وزوجةً، ويَضْمَنَ لها جميعَ حُقوقِها .وأضاف فضيلة الإمام الأكبر: "ولهذَا؛ فإنَّه مِن الخطأ النَّظر إلى أنَّ بعضَ ما تُعانيه المرأةُ…

إلى جانب الأحكام الشرعية المستمدة من نصوص القرآن الكريم والسنة النبوية مباشرة أو بالقياس على الأحكام المستنبطة منهما، توجد أحكام مستمدة من تشريعات وضعية تعرف بمجموعة القوانين المنظمة لعلاقات الناس فيما بينهم وعلاقة المحكومين بحكامهم، وهذه القوانين بطبيعة الحال يترتب عليها حقوق وواجبات بين الدولة والمواطنين، أو بين المواطنين مع بعضهم. ومن ثم فهي ملزمة إلزام الأحكام الشرعية ويترتب عليها حقوقها وواجباتها وعقوباتها عند المخالفة، ومع ذلك يلجأ بعض الناس للتحايل على هذه القوانين فرارا من عقوباتها أو حصولا على مكتسباتها بدعوى أنها قوانين وضعية وضعها البشر وليست أحكاما شرعية. ومن ذلك لجوء بعض النساء المستحقات لمعاش اجتماعي نتيجة وفاة الزوج الذي كان يشغل وظيفة حكومية إلى الزواج من رجل آخر لكن دون توثيق الزواج حتى تظل هذه الزوجة في حكم القانون أرملة مستحقة للمعاش، ومن ذلك لجوء بعض الأزواج إلى ما يعرف بالطلاق الورقي بينما تستمر الزوجية بينهما سعيا للحصول على معاش للزوجة العائلة أو بعض مكتسبات الحضانة أو…