أرجو ألا تسلموا عقولكم وتفكيركم لهذه الدعوات التى تربط ربطاً خاطئاً بين الإرهاب والإسلام، فأنتم أعرف الناس بأن الدين والعنف نقيضان لا يجتمعان أبداً، ولا يستقيمان فى ذهن عاقل، وأنا لا أشك لحظة فى أنكم على يقين بأن الأديان السماوية ما نزلت إلا لتسعد الإنسان، وتنشله من الضياع والضلال، وتحرره من الاستعباد والظلم والطغيان، وأن الجماعات الدينية المسلحة التى ترفع لافتة الدين هى خائنة لدينها قبل أن تكون خائنة لأنفسها وأماناتها، واعلموا أن رفع لافتات الدين على ممارسات القتل والتفجير جرائم لا يتحمل الدين وزرها، وأنتم تعلمون أن جرائم وحشية ارتُكبت فى التاريخ باسم الأديان، وبتأويلات فاسدة لنصوص الكتب المقدسة، ودفع المؤمنون فيها ثمناً باهظاً من دمائهم وأهليهم، ومع ذلك لم يجرؤ المؤمن الصادق على أن يحمّل الأديان الالهية -ولو بجملة واحدة- مسئولية هذه الجرائم التى ارتُكبت باسمها. وأرجو أن تتنبهوا إلى أن هذا الإرهاب بكل أسمائه وألقابه ولافتاته لا يعرف الإسلام، ولا يعرفه الإسلام، وأن البحث عن أصول هذا…

أخرج البخاري وأبو داود والترمذي وغيرهم عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ- رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «مَا مِنْ أَيَّامٍ الْعَمَلُ الصَّالِحُ فِيهِنَّ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنْ هَذِهِ الْأَيَّامِ الْعَشْرِ»فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ؛ وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، إِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ مِنْ ذَلِكَ بِشَيْءٍ»، وفي رواية عند الطبراني في الكبير:«مَا مِنْ أَيَّامٍ يُتَقَرَّبُ إِلَى اللَّهِ فِيهَا بِعَمَلٍ أَفْضَلَ مِنْ هَذِهِ الأَيَّامِ الْعَشْرِ»، وفي رواية عند الدارمي: «مَا مِنْ عَمَلٍ أَزْكَى عِنْدَ اللَّهِ- عَزَّ وَجَلَّ- وَلاَ أَعْظَمَ أَجْرًا مِنْ خَيْرٍ تَعْمَلُهُ فِي عَشْرِ الأَضْحَى»، وأخرج الطيالسي عن عبد الله بن عمرو- رَضِيَ اللهُ عَنْهَا- قال: حضرت رسول الله- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: وذكر عنده أيام الْعَشْرِ فقال: «مَا مِنْ أَيَّامٍ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ- عَزَّ وَجَلَّ- الْعَمَلُ فِيهِ مِنْ عَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ»، فأين أنت من هذا الخير العظيم؟(1) فيها نفحات رحمة الله:أخرج…

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الناس وأشرف الخلق أجمعين، وبعــد: فها نحن في الأشهر الحُرُم التي عظّمَ الله شأنها، وأحاطَها بمواسم طاعات وقربات، وقد أقبلنا -أيها المسلون- على خير المواسِمِ في أيَّام الله تعالى، موسم الحج وإتيان بيت الله الحرام، وموسم العشر الأوائل من ذي الحجة، وفي مثل هذه الأيام يستذكر المسلمون أعمال الخير والبر والرحمات.. ولقد تكاثرت أدلة الشريعة في بيان عظمة النفع العام للمجتمع؛ حتى جعلتها شعارًا للأمّة المؤمنة، قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [الحج: 77]. فجعل من مُكَمِّلات الإيمان فعل الخير ونفع الآخرين، وجعل نتيجة ذلك كله مع التعبد: الفلاح الدنيوي والأُخرويّ. ولا زال ذهني يعجب من أمر دخول أناس الجنة مع قلة عملهم، تحدّث عنهم الرسول الحبيب صلى الله عليه وسلّم في السنة النبوية، كمثل مَن سقى كلبا فدخل الجنة، أو هذا الذي أزال الشوك من طريق الناس فرآه النبيّ صلى الله عليه وسلّم…

إن الوحى كله، من القرآن الكريم والسنة النبوية، قد نزل باللغة العربية: {نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ بِلِسَانٍ عَرَبِى مُّبِينٍ} (الشعراء: 193- 195)، ولا يمكن بداهةً فَهْم مدلولات هذا الوحى دون إتقان هذا اللسان العربى المبين الذى اختاره الله سبحانه ليكون وعاءً لوحيه الخاتم والخالد، وبذلك استمدت الفصحى خلودها من خلود هذا الدين، وصار التعمق فى دراستها هو الكاشف عن أسرار الوحي.. وبهذا تكاملت الحاجة إلى دراسة الوحى عن طريق اللغة، واستمدت اللغة من الوحى حفظها والعناية بها وحمايتها ضد تيارات التأثر بما يجرى من تطور دلالى فى الألفاظ والتراكيب ومن نزوع إلى تجاوز الضوابط والأنماط التى كانت سائدة حين نزول الوحي. ولذا، احتفظت العربية وحدها ببقاء الإعراب دون أخواتها السامية التى فضَّلت تسكين أواخر الكلمات وذلك بفضل نزول القرآن معربًا. وإذا أردنا أن نضرب لذلك مثلاً فإن اللغة العبرية- وهى أخت العربية تكتب من اليمين وقواعدها التركيبية والاشتقاقية قريبة جداً من العربية- لجأت إلى تسكين…

رغم أهمية المسجد الأقصى في الرؤية الإسلامية؛ حيث المساجد- عمومًا- بيوتُ الله في الأرض، ومحطُّ مغفرته ورحماته، ومَظهر وحدة المسلمين وتماسكهم.. الساعي إليها مأجور، والمعتكف فيها مغفور الذنوب، والقائم على عمارتها مشهود له بالإيمان.. وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللهُ فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لا ظِلَّ إِلا ظِلُّهُ»، وذكر منهم: «وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ بِالمساجِد». رغم هذه الأهمية للمساجد في الرؤية الإسلامية، فإن المسجد الأقصى يكتسب أهمية فوق هذه الأهمية؛ بحيث صار الأقصى رمزًا مكثفًا لعدد من المعاني والدلالات التي تجعل منه رمزًا إسلاميًا، وعنوانًا حضاريًا.. فإذا كانت قضية فلسطين عامةً- بتفاصيلها المتعددة، وبإشكالياتها المختلفة- تجسِّد حال الأمة، انتصارًا أو انكسارًا.. وتحدِّد موقعها من السلّم الحضاري، صعودًا أو هبوطًا.. وتعد أصدق "ترمومتر" يمكن التعرف من خلاله على واقع المسلمين.. إذا كان هذا هو شأن قضية فلسطين؛ فإن المسجد الأقصى، برمزيته المكثفة، يجسِّد هذه القضية بكل مراحلها وتفاصيلها، ويمثلها أصدق تمثيل. ولذا، لم…